إدارة الموارد البشرية

No comments

آلاء خضر (إدارة أعمال)

إن إدارة الموارد البشرية علم عظيم وممتع يحتاج الجميع إلى معرفته. يحتاجه المدير لأنه أساس نجاح الموظفين وبالتالي نجاح الشركة، ويحتاجه من لا يعمل به لأنه يستطيع تقييم الشركة التي تَقدَّم للعمل فيها من خلال مقابلته الأولى مع مدير الموارد البشرية، فإما أن تذهله فيقترب وإما أن تحبطه فيبتعد.

إذاً، ما معنى أن تكون مديرا للموارد البشرية؟

إنّ كلمة مدير من مصطلح الإدارة التي تعتمد وظائفها على التخطيط والتنظيم والتوجيه والرقابة. ولكن يأتي هنا أيضا دورُ القيادة، فعلى القائد النصيب الأكبر من التحفيز لامتلاكه رؤية واضحة عن المستقبل، أما المدير فيهتم أكثر باتباع القواعد والإجراءات الاعتيادية للشركة. فالقيادة هي جزء من الإدارة غير أنها تحتاج لمهارة عالية.

ظهر علم الموارد البشرية رسميا مع نهاية القرن الثامن عشر كنتيجة للثورة الصناعية ومن ثم تطور على يد مجموعة من العلماء وعلى رأسهم رائد الإدارة العلمية فريدريك تايلور (Fredrick Taylor) ومن ثم عالم الاجتماع الألماني ماكس ويبر (Max Weber) وكذلك هنري فايول (Henry Fayol)، إذ كان الإنسان في ذلك العصر مجرد روبوت يعمل أوتوماتيكيا حتى أدخل العلماء مصطلح الموارد البشرية بإعطاء الموظف حقه الإنساني من خلال تقسيم العمل ووضع الشخص المناسب في المكان المناسب وتحفيزه على الإبداع.

ما هي أساسيات الموارد البشرية؟

1- التحليل الوظيفي: أي توظيف الأشخاص المناسبين بالاعتماد على احتياجات الشركة، وبالتالي يتوجب في هذه المرحلة وضع:

التوصيف الوظيفي: أي ما هي واجبات كل عمل ومهامه ومسؤولياته.

التخصيص الوظيفي: أي ما هي المعرفة المتطلبة لهذا العمل وما هي المهارات والقدرات اللازمة.

وأدوات التحليل الوظيفي كثيرة، ومنها المقابلات والأسئلة الاستبيانات والمراقبة.

2- الاختيار والتجنيد: حينها تكون قد وضعت الشخص المناسب في المكان المناسب.

3- فترة التجريب: عند اختيارك للموظف لا يمكن اعتماده حتى يجتاز فترة التجريب، وهي تختلف من مؤسسة إلى أخرى، فقد تكون شهرين أو ستة أشهر مثلا.

4- إدارة الأداء: وفيها يتم مراقبة الأداء لمعرفة الاحتياجات المبنية عليه.

وهنا في الصورة يظهر لدينا أداة من أدوات مقياس تقييم الموظف:

5- التدريب والتطوير: التدريب، وهو تدريب الموظفين لتحسين مهاراتهم ومعرفتهم وكفاءاتهم حتى تنتقل المؤسسة من الأداء الحالي إلى الأداء المطلوب، والتطوير هو جعل الموظف مستعدا للترقية في العمل.

وبالتالي سيحدث في هذه المرحلة انخفاض للتكاليف وإدارة عالية للجودة وتمكين للموظف وإنشاء علاقات موثوقة بين الموظفين، وأيضا الاندماج في العمل مع الشعور بالرضا.

6- التعويضات والمكافآت: حتى تجذب الموهبة وتحافظ على الكفاءات التي بداخل الشركة تحتاج لتفعيل هذا البند من خلال التعويضات المادية كالهدايا والمال، أو غير المادية كالترقية في العمل أو التطوير الشخصي والرضا الوظيفي.

7- تحسين العلاقات بين الموظفين وإنشاء بيئة عمل آمنة مع الثقة المتبادلة.

وفي النهاية سنصل إلى التطوير المؤسساتي.

يظهر لدينا هنا في الصورة المراحل التقليدية لمهنة الإنسان:

تسعى الموارد البشرية العصرية الآن إلى عولمة المؤسسات من خلال توظيف أفراد من مختلف البلدان والجنسيات والأعمار والثقافات والأديان، وتقديم برامج تحسين مستمرة، تسعى إلى اللامركزية في العمل من خلال العمل عن بعد وإشراك الموظفين في عملية اتخاذ القرار، كما وتعمل على خلق توازن بين العمل والعائلة وتوفير مرونة عالية، وهذا ما تسعى إليه الشركات العالمية مثل جوجل، من خلال توفير كل شيء يحتاج إليه الموظف كالطعام والشراب والترفيه وحضانة الأطفال، لتكوين بيئة عمل ممتعة.

وهذا فيديو يوضح ثقافة شركة جوجل وكيف تتعامل مع موظفيها:

وبالتالي اعرف نفسك، من أنت وأي وظيفة تلائم شخصيتك وماهي المرتكزات الأساسية لوظيفتك المستقبلية، فهنالك مثلا من يحب العمل في وظيفة تتيح له الحرية والاستقلالية، ومنهم من يود العمل في بيئة تكنولوجية بحتة، ومنهم من يعشق الإبداع والتجديد كل يوم في العمل، ومنهم من يود مواجهة تحديات كبيرة في وظيفته، وهناك من يهمه الأمان الوظيفي في العمل.

وأخيرا، إن أحسنا التعامل مع الموارد البشرية فلن تكون النتيجة متعلقة بنجاح المؤسسة فقط بل ستتعلق بنجاح مجتمع كامل.

المصدر: محاضرات Dr. Mehmet Cetin

جامعة صباح الدين زعيم

DET Platformإدارة الموارد البشرية
قراءة المزيد

فلتغفري

No comments

رفاه أحمد غصن

عرضت الكاتبة خلال هذه الرواية قصةَ حب بين عبد العزيز وجمانة. كانت قصةَ حب ممتعة بغض النظر عن بعض التفاصيل. أظن أنّ الكاتبة أرادت من هذه الرواية أن تؤدي رسالةً تصف فيها الحب في هذا الزمن.

تدور القصة بين شاب عربي خليجي، مثقف ومزاجي، أناني بالفطرة، اعتاد على تلبية رغباته بعيداً عن أي مراعاة لمشاعر الآخرين، ولكنه يحب بصدق وكذلك بأنانية.

أما جمانة فهي الفتاة الطيبة المثقفة، المتسامحة، التي تنسى الأذى بمقابل بسيط كنظرة عطوفة أو لمسة حنونة، إلا أنها قوية، صابرة، تعرف تماماً ما الذي تريده.

دارت أحداث هذه الرواية بين عدد من الأصدقاء المشتَرَكين (زياد، محمد، هيفاء) وصديقات عبد العزيز (ياسمين وجاكلين نادلة المقهى) وبعض أفراد عائلة عبد العزيز وجمانة.

أما الأماكن فكانت ما بين كَندا (مكان الدراسة) والخليج العربي (حيث الجذور والعائلة). ضمت في طياتها العديد من التفاصيل التي تطرّق الكاتب من خلالها إلى عرض العديد من المشاكل التي كثيراً ما تقع بين المتحابين (الغيرة، اللوم، العتاب، سوء التفاهم) كما يعرض من خلالها وجهات نظر الطرفين.

رُويت أحداثها على لسان عبد العزيز الذي راح يسرد لنا علاقته مع جمانة. “فلتغفري” كان العنوان الأنسب لهذه الرواية؛ لأنه يصف حالة جمانة بكلمة واحدة.

تبدأ علاقتهم عندما يلتقي عبد العزيز بجمانة في أحد المقاهي، فيعجب بها وبشخصيتها وتفاصيلها بمجرد أن تجلس مقابلة له بدلال عفوي وكبرياء لطيف، وهكذا تبدأ قصة الحب إلا أنّ ماضي عبد العزيز يفسد الأمر على كليهما.

فأينما ذهب هنالك شيء من الماضي يتبعه وللأسف فلم يكن الماضي وحده يلاحقه بل وحاضرُه أيضاً.

فلم يكن عبد العزيز من الرجال الأوفياء لعلاقة حب واحدة مع فتاة واحدة بل كان لديه العديد من العلاقات في وقت واحد، لكل علاقة خصوصيتها ووقتها ومزاجيتها (بدايةً من جمانة، مروراً بهيفاء، وانتهاء بياسمين) كل ذلك كان يعكر صفو علاقتهم بالإضافة إلى مزاجية عبد العزيز المفرطة في تعامله مع جمانة.

وهكذا تمر هذه العلاقة بالعديد من المشاكل التي غالباً ما كانت تُحل على حساب جمانة من خلال تنازلات منها ووعود جديدة من عبد العزيز.

في نهاية المطاف يقررا الارتباط والزواج فيغادرا لبلادهم العربية (التي لم يحبها عبد العزيز يوماً) لإتمام ذلك وفقاً للعادات والتقاليد. وما إن تتم الأمور كما أرادا لها لينقلب عبد العزيز من جديد على نفسه وعلى حبيبته، ليفر هاربا للغربة رافضا للزواج في الوقت الحالي.

ليمُر وقت طويل على فسخ علاقته، ومن ثم يشاء القدر ويجمعهم الحب من جديد، ليكون الضمان حب عبد العزيز الشديد لجمانة، وطيبتها وغفرانها.

كُتبت هذه الرواية في نيسان/أبريل عام 2011.

DET Platformفلتغفري
قراءة المزيد

طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد

No comments

لفقير حسام الدين

جرع الكواكبي مرارة الاستبداد والقمع والمنع، فألف كتابه الذي بقي خالدا في التاريخ “طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد”، الذي يعد بيانا ثوريا في وجه الاستبداد الذي كان جاثما على الشرق ومعه شمال إفريقيا.

يعرض هذا الكتاب لفلسفة الكواكبي في الفكر السياسي والاجتماعي في تمهيد وتسعة فصول؛ (ما هو الاستبداد، الاستبداد والدين، الاستبداد والعلم، الاستبداد والمجد، الاستبداد والمال، الاستبداد والأخلاق، الاستبداد والتربية، الاستبداد والترقي، الاستبداد والتخلص منه).
 

تمهيد:

يبدأ الكاتب بتوضيح سبب اهتمامه في موضوع بحثه، فيقول أنه وخلال بحثه الذي امتد ما يفوق 20 سنة عن الانحطاط وأسبابه، وصل إلى أنّ جميع الأسباب تتفرع من داء واحد ألا وهو الاستبداد، يطرح الكاتب في بداية هذا الكتاب مجموعة من الأسئلة التي يحاول الإجابة عليها لاحقا: ما هو الاستبداد؟ ما نسبته؟ وما عواقبه؟ وما دواءه؟

ما هو الاستبداد؟

يقول الكواكبي أنّ الداء في الاستبداد هو تغلب السلطة على الشريعة، والدواء هو تغلب الشريعة على السلطة (لا يقصد الشريعة الدينية فقط بل الوضعية أيضا)، ويقول في تعريف الاستبداد أنه: “غرور المرء برأيه والأنفة عن قبول النصيحة والاستقلال في الرأي وفي الحقوق المشتركة”.
وحكومة المستبد قد تكون على أشكال:
– حكومة الفرد المطلق الذي تولى الحكم بالتغلّب أو الوراثة.
– حكومة الفرد المنتخب متى كان غير مسؤول.
– أو حكومة مستبدة بالكلية إذا غابت سلطة الرقابة والقانون.
ويقول في هذا “إن من الأمور المقررة طبيعيا وتاريخيا أنه ما من حكومة عادلة تأمن مسؤولية المحاسبة بسبب غفلة الأمة أو التمكن من إغفالها إلا وتسارع بالتلبس بصفة الاستبداد، وبعد أن تتمكن فيه لا تتركه وفي خدمتها إحدى الوسيلتين العظيمتين: جهالة الأمة والجنود المنظمة.
ثم يقدم الكواكبي في عدة فصول علاقة الاستبداد بالمكونات الاجتماعية للأمة.
 

الاستبداد والدين:
يحاول الكاتب في هذا الفصل دحض الفكرة القائلة بأنّ الاستبداد السياسي أصله في غالب الأحوال استبداد ديني، ويوضح أنّ المشكلة تحصل حين يدور الدين في فلك السياسة بدل أن يكون المتحكم فيها والمنظم لها، بمعنى أن المستبد هو الذي يستعين على الرعية بالدين حين يوظف بعض رجاله لإضفاء صفة القدسية على أفعاله.

الاستبداد والعلم:
يبدأ الكواكبي هذا الفصل بتشبيه غاية في الدقة إذ يقول: “إنه ليس من صالح الوصي أن يبلغ الأيتام رشدهم، كذلك ليس من غرض المستبد أن تتنور الرعية بالعلم”.
ويؤكد عبر العديد من الشواهد أن بين الاستبداد والتعليم حربا دائمة إذ يسعى المصلحون إلى تنوير العقول ويجتهد المستبد في إطفاء نورها، حيث أن الناس إذا جهلوا خافوا، وإذا خافوا استسلموا ورضخوا.

الاستبداد والمجد:
يعرف المجد أنه إحراز المرء مقام حب واحترام في القلوب وهذا لا ينال إلا بالبذل في سبيل الجماعة .
ويوضح أن الداء في طلب المجد عن طريق التزلف والتملق للمستبد وطلب رضاه، فتتكون حول المستبد طبقة من الفاسدين يسخرهم المستبد لجلد ظهور الرعية.

الاستبداد والمال:
عندما ناقش الكواكبي علاقة الاستبداد بالمال كان يقصد بذلك دراسة أثر الحكومات الاستبدادية على الحالة الاقتصادية للبلاد، فيرى أن العدالة تقضي بأن يأخذ المتعلم بيد الجاهل، والغني بيد الفقير، ولقد حضّ الإسلام على ذلك، ففرض الزكاة التي يعطيها الأغنياء للفقراء، وحرّم الربا؛ لأن الربا عندما ينتشر في مجتمع فإنه يقسّمه إلى سادة وعبيد، كما يكون سبباً في ضياع استقلال الأمم النامية.

والحكومات الاستبدادية هي السبب الرئيسي في اختلال نظام توزيع الثروة في المجتمع، فهي تعطي رجال السياسة ومن يلحق بهم نصيب الأسد من مال الدولة، مع أن عددهم لا يتجاوز واحدا في المئة من الشعب، بينما يعيش باقي الشعب في شقاء وبؤس، وتيسّر للسفلة طرق الكسب غير المشروع بالسرقة، ويكفي لأي شخص أن يكون على علاقة بأحد رجال الحكومة ليسهل له الحصول على الثروات الطائلة من دم الشعب.

الاستبداد والأخلاق، الاستبداد والتربية:
تحدث الكواكبي بعد ذلك عن أثر الاستبداد في فساد الأخلاق، فالاستبداد يُضعف الأخلاق الفاضلة أو يُفسدها، ويغيّر أسماء الأشياء ويلعب بالأخلاق، ففي ظل الاستبداد تكون الشهامة تطفلاً، والإنسانية حمقاً، والرحمة ضعفاً، بالضبط كما يُسمَّى الكذب مجاملة، والنفاق سياسة!
ويلخص الكواكبي العلاقة بين الأخلاق والسلطة في عبارة جميلة فيقول: “إن الأخلاق أثمار بذورها الوراثة، و تربتها التربية وسقياها العلم، والقائمون عليها هم رجال الحكومة”.

الاستبداد والترقي:
يقصد الكواكبي بالترقي حيوية المجتمع ونشاطه أو ما يطلق عليه مالك بن نبي فاعلية المجتمع أي إيجابيته وقدرته على التقدم والإبداع، ويرى الكواكبي أن الاستبداد أشد أعداء الترقي فهو يمتص طاقة المجتمع فيغدو الإنسان لا هم له إلا عيشه وقوته وأمنه، فيعيش خاملاً حائراً بلا هدف في ظل الاستبداد.
 

كيفية التخلص من الاستبداد:
في آخر فصل من الكتاب يبحث الكواكبي وسائل التخلص من الاستبداد، وهو يرى أنّ الاستبداد لا يقاوم بالقوة، إنما يقاوَم باللين وبالتدريج، وذلك بنشر الشعور بالظلم، وبالتعليم والتثقيف، ويجب قبل مقاومة الاستبداد تهيئة ما سيحلّ محله، حتى لا نستبدل الاستبداد باستبداد آخر، ويجب أن تنتشر الرغبة في الخلاص من الاستبداد بين كل طبقات الشعب، فيتلهّفوا جميعا لنيل الحرية، وتحقيق المثل الذي يحلمون به، عندئذٍ لا يسعُ المستبد إلا أن يستجيب طوعا أو كرها.

DET Platformطبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد
قراءة المزيد

تأملات قصيرة جدا

No comments

رفاه أحمد غصن

ضم كتاب “تأملات” العديد من الحكم التي أراد الكاتب حثّ الناس عليها وتذكيرهم بها دائماً. أرادها أن تبقى عالقة في أذهانهم وراسخة في نفوسهم ولذلك اتخذ من الإيجاز سمة طاغية على أسلوبه.

فبدأ الحديث في المقدمة عن أهمية الإيجاز، وسبب اختياره لهذا الأسلوب من الكتابة، كما ذكر أنّ هذا الكتاب يحتوي على تغريدات أدرك أهميتها فجمعها كي لا تضيع يوما!

حملت هذه الصفحات مضامين اجتماعية وثقافية وتربوية وإنسانية مختلفة ذات مضمون عام.

مما ذكره في باب القيم الإنسانية قوله: (من تواضع لك ارفعه حتى يظن أنك لا ترى سواه؛ ومن تكبر عليك أنزله حتى يظن أنك لا تراه) صفحة 9/ الفقرة 2

ثقافياً أراد التنبيه لكيفية القراءة المنتجة فقال: (لا تقرأ كجراد همها إنهاء كل الورق الذي أمامها، اقرأ كالعصفور حبة حبة) ص 19/ ف 49

وسياسياً رأى المجتمع كالتالي: (يولد الإنسان بالفطرة، ولكن الحكومات تجعلهم مواطنين) ص27/ ف 81

وقد جمع في أسلوبه هذا ما بين الحكمة والفكاهة كقوله: (للأسف نحن نعرف عن الأرز البخاري أكثر مما نعرف عن صحيح البخاري!) ص 22/ ف 62

(نحن قوم مولعون بالنظافة، لهذا نوقر غاسلي الأموات وغاسلي الأموال) ص 14/ ف 22

ومن الحكمة ما قاله:( إضحاك الآخرين شيء جميل شرط؛ ألا تكون أنت النكتة) ص 18/ ف 254

وكما ضم كتابه هذا كل قيم الحياة كان للحب نصيباً من ذلك فعرفه بأنه: (الحب هو الطريقة المثلى لاسترقاق الآخرين دون الإساءة لآدميتهم!) ص 11/ ف 10

ومن أروع ما ذكره قوله: (في قضية الحجاب: يظنون أنّ الإسلام خياط فصل ثياباً وأجبر المسلمات عليه! ولا يعلمون أنّ الإسلام أدب فصّل أخلاقاً وهن اخترن قماشاً يناسب أخلاقهن!) ص 18/ ف 45

وهكذا فقد ضم هذا الكتاب 347 حكمة لتكون أسلوب حياة لأولي الألباب.

DET Platformتأملات قصيرة جدا
قراءة المزيد

كتاب مذكرات قارئ .. د.محمد الأحمري

No comments

الكتب -بشكل عام – عرض لأفكار وتجارب وحياة كُتّابها، وهي تقدّم تلخيصا لحياة امتدّت لعقود طويلة مليئة بالتجارب في صفحات قليلة، فما أسعد من تقع يده على كتابِ كاتبٍ مُجرّب، خاض المغامرات وقرأ الكتب واعتنق الأفكار وسافر بفكره بين الشرق والغرب وامتدّت حياته للخمسين أو الستين، ثم يقدّم خلاصه هذا كلّه أو جزءاً منه في صفحات لا تتجاوز الـ 500 صفحة!

هذا الوصف أزعم أنّه ينطبق على كتاب (مذكرات قارئ)، الذي كتبه المثقّف الإسلامي الدكتور محمد الأحمري رئيس منتدى العلاقات العربية والدولية في الدوحة، والذي تفرّغ للقراءة تفرّغاَ شبه تام خلال الأربعة عقود الماضية كما يقول عن نفسه، لذلك فأوضح تعريفٍ للدكتور محمد الأحمري هو كتابه الذي نستعرضه الآن.

موضوع الكتاب الرئيسي هو القراءة والكتابة، وهو أشبه بالمذكرات الشخصية مع اقتباسات لأفكار وآراء وعرض لمواقف شخصية وتجارب آخرين، هو مجموع هذا كلّه كما أنَ كاتبه – وهذه من حسنات الكتاب – ترك نفسه على سجيّتها فهو يستطرد هنا ويذكر كتاباً هناك وفكرة قرأها في موضع آخر وهكذا، فلن يشعر قارئه بالملل أبدا.

يقع الكتاب في حوالي 450 صفحة، ويحوي خمسة فصول تتداخل مواضيعها كثيراً، يركّز الثالث منها على الكتابة وتجارب الكُتّاب، وينتهي الكتاب بقائمة لبعض الكتب عنونها المؤلف بـ (ذاكرة لقارئ آخر).

هذه الفصول الخمسة هي: متعة القراءة، عين لا ترى إلا الكتب، معايشة النمرة، عبقري يستعد، بيت في مدينة الكتب.

الكتاب ليس موجّهاُ إلى جمهور معيّن سوى جمهور القرّاء، غير أنّه سيكون مفيداً جدّاً ومرجعاً مهمّاً للشباب المثقّف الذي يريد تكوين نفسه معرفيّاً، سيجد من النصائح والتجارب والإرشادات ما تخلّصه من كثيرٍ من التشتّت والحيرة، ولن تكفيه قراءة أو قراءتين أو حتى ثلاث، وستعرف معنى كلامي عندما تبدأ فيه.

 سنة الإصدار: 2014م عن دار الخلود.

تحميل الكتاب

الكتاب على موقع Goodreads

جلسة ثقافية نقاشية حول الكتاب من برنامج أسمار وأفكار

DET Platformكتاب مذكرات قارئ .. د.محمد الأحمري
قراءة المزيد

رواية قواعد العشق الأربعون – إليف شافاق

1 تعليق

هو الخلط الدائم بين الصوفي والتدين حتى أصبح التباساً
لا يمكن بنظرتي للدين أن لا نكون متصوفين لكن ليس بالضرورة بطريقتهم الحديثة أو بالطرق المعروفة وبالتالي لا يمكن إلا أن نكون سلفيين أيضاً بطريقة اخرى غير التي يراها أصحاب التيار بل بأهمية النص والالتزام به ولكن تأويله بما يناسب الواقع وبما ينفع المسلمين اليوم , لايمكن للحب الإلهي أن يكون في الرقص والدوران حول الأرض بل بالاتصال الروحي الكامل والتي تستطيع الصلاة إيجاده وفيها كامليته ويستطيع الحج ويستطيع الذكر تتويجه أحياناً , لاشك أن الرواية جميلة بطريقة الطرح لكنها مقتصرة على مفهوم سلبي أن دين التوحيد هو أديان مختلطة , بالعكس , هو دين واحد , يجب أن نفرق دوماً بين الحب والعشق وبين الدين والتدين , وكذلك أن نفرق بين علاقتنا مع الله وبين توحيد الأديان المختلفة بنظرتها لله نفسه
الذي يبحث عن الله مع ثلاثة أو اثنان غير الذي يبحث عن إله واحد أحد وهذا هو الخطأ الكبير الذي راحت إليه الكاتبة ولا شك أنها رواية تنظر من مفهوم الإنسانية التي تحاول جاهدة دمج بني الإنسان سوياً بأنهم جميعاً سواسية وهذا مستحيل واقعياً , فمن دعا للإنسانية كان أول من انتهكها وأسس عليها القواعد المستمرة بالتفريق بين الجنس ووحده الإسلام من وضع الشروط التي تساوي والتي تقدر الإنسان وتجعله إنسان له روح , مسموح له أن يفكر , أن يكتب , يقرأ , وأكبرها حرية التعبد التي كفلها
ناقشت الرواية من ناحية أخرى أشياء مهمة وهي الحب ولكن حب منقوص لأن حب الله لا يكتمل من انقياد للمحبوب واتباع أوامره واجتناب نواهيه التي فيها مصلحتنا لا مصلحته , وحياتنا الأجمل لا حياته فهو لا يستفيد لو عبدناه ولن يضر لو جحدناه
وأجمل ما قدمته الرواية هو أن الخوف من الله أهم بكثير من كلام الناس وتمييزهم لنا , الخوف من الله لا من الناس علامة حب فارقة في العلاقة مع الخالق ثم الخلق أنفسهم
لا شك أنه لم ترى الكاتبة أننا في الحقيقة الإسلامية نعترف باليهودية والمسيحية وليس ذلك شأن صوفي بل إسلامي له التزاماته وقواعده وليس عقلانية أن يكون اليهودية الحالية أو المسيحية الحالية واحداً مع الإسلام الذي يعترف بهم ولا يعترفون به
نعم يهودية موسى ومسيحية عيسى هي نفسها إسلام محمد لا فرق أما في زمان الكاتب فهو محض خيال يغاير الواقع المُر
أعجب حقيقة من التهاون التام الدائم من كتاب الروايات والتي يدعون فيها لقضية مهمة هي إظهار المحرمات على أنها شيء طبيعي لمجتمع سوي وليس أنها نقائض ترقى دوماً لتدمير المجتمع من أسسه
كالشيخ الذي طرد المومس من المسجد عندما أتت لتسمع خطبة الرومي
نحن مع المومس بتوبتها لكننا لا نراها العضو الفاعل في مجتمع سليم فهي لم تفرق كثيراً عن بيبرس المتعصب عندما قدمت نفسها له وإن كانت مرغمة
الأخلاقيات والتي اعتبر الحب جزءاً منها هي مناقض تام للحب
فالحب أعلى بكثير من لغة الأجساد فهي لغة القلوب والأرواح
هي رواية جميلة نعم لكنها لا ترنو لتكون قضية رابحة في بناء مجتمع سوي وذلك بأنني أرى أن كل كتاب أو قصة أو رواية تستطيع أن تغير كثيراً بقراءها , فالرومي وشمس التبريزي كانوا يحبون الله لكنهم لم يبلغوا شيئاً من الكمال في الحب الإلهي واكتشفت أن الرومي كان يحب التبريزي أكثر من الله أحياناً وهو شيء طبيعي في حين كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يحب الله أكثر من محمداً صديقه وخليله وحبيبه ولكن عندما مات كان جباراً في صموده لأن الله حيٌ لا يموت هنا ترى الكمال في حب الله ثم حب رسوله
لأن من يرى الجهاد  كمثال ليس تبعٌ للصلاة التعبدية والروحية فهو لا يحب الله إلا بنقص ..

مراجعة : عبد الناصر القادري

DET Platformرواية قواعد العشق الأربعون – إليف شافاق
قراءة المزيد

رواية آلموت .. لفلاديمير بارتول

No comments
رواية أقرب للخيالية لا يمكن اعتمادها كمرجع تاريخي وتأصيلي بحال من الأحوال ، كتبت قبيل الحرب العالمية الثانية على يد الروائي فلاديمير بارتول السلوفييني ونسجها باللغة السلوفينينة عام 1938ومرت بكل لغات العالم تقريباً لتصل للعربية عام 2005 فقط !!
غنية بحوارات فلفسية عميقة تدل على ثقافة الكاتب وسعة اطلاعه ، وتتناسب مع زمن ساد فيه التجاذب السياسي والاصطفافات في أوربا النازية والفاشية والماركسية والشيوعية في دلالة لحكام ذاك الزمان بشكل ما !
ورد فيها مثلاً “يتضح أن شيئاً من الجنون قد أخذ يستحوذ على دماغك .. أنت تؤمن !، ومع ذلك فإنك تعرف أن الإنسانية لا تحيا إلا بالخداع”.
لا تبدأ الرواية مع بطلها ، أو الشخصية الأبرز فيها ، إنما من شخصيات ثانوية وأساسية بنفس الوقت ، كل الأحداث تصب عند الشخصية المركزية التي يتكلم عنها الجميع دون أن نشاهدها ، ضمن خيالاتنا وتصوراتنا عن المكان الذي تدور به القصة.
فالكاتب ينقلك من شدة وصفه إلى لتشارك الأحداث، وإن لم تنجح المترجمة 100% بصياغة الأسلوب الأدبي ، فالمترجم أديب آخر، وإن كانت الرواية تأخذك حتى نهايتها ، فتفاصيلها الكثيرة ، وكثرة الأسماء الشخصيات غير متعبة ما دامت رتيبة وفي سياق الحدث..
تدور الرواية في جبال إيران في قصر له حدائق صنعها ملوك الديلم كما تحكي الأساطير، على تمثيل أرضي للفردوس أو الجنة ، وتحكي قصة الحشاشين الإسماعليين ، والموقف من الإيمان والرسول والجنة والحب والتضحيات ، وقضية الإسماعيليين مع اجتلاب للتاريخ و ليٍ للنصوص على حساب الأحلام وإرضاء الهوى ..
يناقش الكاتب مواقف تاريخية حقيقية ، وأحاديث لربما دارت حقاً بين الشخصية الأساسية ” الحسن بن الصباح ” قائد الجماعة ومريديه ، أو في أي حوار من نوع فلسفي / وجودي ، مادي / طبيعي ، إيماني / إلحادي ، جنسي / روحي .. غيبي / واقعي ، معرفي أبستمولوجي / نفسي سكيولوجي ، ديني / سياسي.
ويمكن إسقاط الرواية بشكل أو بآخر على المدينة الفاضلة التي كان يسعى البغدادي وصحبه لبنائها ما بين سوريا والعراق مع اختلاف الطرق والوسائل والنوايا .. لا فرق كبير وجدته بين آلموت وداعش ، من الناحية الوجودية واستشراف المستقبل ، رغم بقاء الطائفة حتى اليوم وقرب أفول داعش.
دهاء المخُططْ وهَبَلُ المُنفذ أو ربما أن أغلب من نفذ بشر تقودهم بشريتهم لفعل ما يرضي الجوارح والمتطلبات الغريزية على حساب العقل والروح.
فإن كان مفتاح الجنة وسيلة حقيقية للإيمان كما أشار الكاتب أو كما تشير تاريخية الأحداث ، فإن إيمان الصحابة بالنبي لم يكن من أجل مجموعة حوريات أو ضياع في الجنة ولكنه عنصر مضاف لذلك ما دام سيكون حقيقة ومحفز وصولاً للنهاية.
من يرمي نفسه للموت من أجل القضية ؟ هكذا يشاهد عناصر الرواية المخالفين للحشاشين ، رغم أنّ عشرات آلاف الأشخاص ضحوا حقيقة من أجل قضايا آمنوا بها على مر الزمن لم يفكروا في الحوريات القادمات على قدر الإيمان بصحة ما فعلوه نصرة لقضاياهم ومبادئهم، وما الربيع العربي عنا ببعيد.
رغم أن الكاتب أشار بطريقة ما للأحقاد التاريخية بين الفرس والعرب من جهة ، والفرس والأتراك من جهة أخرى ، ولكن أبقى على الصراع السياسي في أوجه وإن كان مبنياً على مصالح فردية وأحلام نفسية ..
الكاريزما التي لعب على أوتارها قائد القلعة ، والتركيبة العقلية اللا مؤمنة / والمؤمنة ، المخيفة / والمرتعبة ، الباحثة عن الإله / والغارقة في ملذات أحلامها وتفلتها من أي رابط أخلاقي يمنع الوصول للهدف أو القمة.
ربما زمن الجواري لا يختلف في زمن عن آخر ، ولكنهم في هذه الحقبة أو القلعة ، خضعن لجريمة أكبر ، إماتة النور في قلوبهن عبر تحويلهم لدمى جنسية على أشكال حوريات وكأن حوريات الجنة هن إناث على مثال الدنيا ، ومجرد تصور ذلك يخالف إيماننا بالله ، واللعب بمشاعرهن وأحلامهن وطفولتهن وأفكارهن وأجسادهن بما يخدم أحلام قضية أو بالأصح أحلام فرد يريد أن يكون مهدياً في زمن صراع وتدافع لا ولم ولن يتوقف.
قصة الرواية جديدة وتصلح لتكون فيلماً أجنبياً حتى يشاهد ، وإن كانت الفلسفة الإيمانية للكاتب تميل ميلاً للإلحاد أو للدعوة لنكران أي حقيقة تجاوز عتبة القبر ، فقد أكدت لي أنّ ما أدين به صحيح صحيح صحيح.
ناصر القادري
DET Platformرواية آلموت .. لفلاديمير بارتول
قراءة المزيد